顾飞接着说道：“后世朝代，看似中医得到发展，其实不然。现在提起中医名人来，很少人能想到张仲景，往往会提到李时珍。尤其以前的初中或者高中课本上，对于明清朝代的中医宣传比较多，这样就造成了一种假象。往往提起中医名人来说，就光知道扁鹊华佗之类的，他们也许医术高明，但是他们并没有流传下来医术，所以说对于后世的影响是不大的。真正一个好的中医，不单纯是要看好多少病的，还需要把自己的心得体会写下来流传后世的。但是这个著书立说又是非常慎重的一件事情，假如自己的水平不够，又会误了后人。所以在古代，写书是非常慎重的一件事情。跟现在完全不一样的，现在写书，只要是赚钱，就可以随便写的，对于自己的书所造成的影响根本不去考虑的。所以说，过去书籍少，现在的书却多。但是反过来，过去的书往往都是经典，可以读一生的。而现在的书，看完一遍都嫌多了。过去人很看重读书，认为知识是无价的。而现代人没有多少人去读书，觉得知识无用。在日本城市里面，经常有十几层的书店，而在我们国家城市里，高层的全是酒店。从这个现在就说明。我们目前不是没有书可看，而是我们浮躁的心情并不想看书，所以就算开书城，也只会赔钱。所以现在很多人可能知道李时珍。因为一年课本上学过，但是如果提起张仲景来，很多人可能不知道。这就是现代教育的悲哀。”
单清说道：“要是不上中医大学，还真不知道张仲景呢。张仲景做出那么大的贡献，可惜却不被世人所知。现在中医大学学的根本不是六经辩证。能不能谈谈其他辩证的弊端”
顾飞说道：“现在中医大学学的是什么？都是一些五行阴阳之类的辩证。五行阴阳只是一个类比，一个模型，不能用它来应付复杂的病情的。在汉代，五行阴阳理论早已成型了，为什么张仲景不按照这些理论看病呢？为啥偏偏提出个六经辩证呢？后人不懂六经之玄奥，在后世有逐渐可以以容易理解的五行为基础来创造出了一些辩证体系，比如肾阴虚，肾阳虚，肝火旺，脾虚等等一系列的辩证系统。在初学的时候，感觉这个系统很完美。好伟大啊，心肝脾肺肾分别对应火木土金水。然后生病后，就是因为这个平衡关系被打破了，肝火旺了，就刑克肺金，而母亲肾水也干枯了，那么你就要补肾水，木生火，肝火旺了，心火也会旺，所以也要消除心火，心火旺了，那个脾是不是也要生火了呢？是不是还要用脾胃方面的药呢？这时候，这个五行就把你转晕了。你陷进五行里面就出不来了，一个五行出现问题，多个五行都有问题了，你怎么用药？首先照顾哪个五行呢？到了实际临床上，这个五行辩证的弊端就表现的更为厉害。在没看病以前，学了五行辩证就以为天下无难看治病，而真看病了，才发现，自己一个病可能都看不好。全靠碰运气，五行辩证为什么不行呢？是因为所谓的五行模式只是一种类比，并没有结合临床的一种基础模型，这个模型只是无病状态下的一种模式，而不是生病以后的模型。其实你可以去用五行辩证去看病试试，看看临床效果怎么样。一对比就知道了。”
单清说道：“目前人们对于中医的认识还是停留在五行的观点上的，老百姓都经常说自己上火了，肾虚了，等等，他们对于中医的认识只是停留在阴阳五行上，说明这个五行辩证影响最深，至于六经辩证，真没有几个外行人口中说出少阳少阴之类的话语的。”
顾飞笑道：“所谓阳春白雪，曲高和寡。六经在中医里面，可以称为阳春白雪，学习伤寒经方者，无不是天资绝伦之辈，其成就也非凡医所比。”
单清说道：“你们还有什么问题，要问的么？”
其中一个女生问道：“我看伤寒论中的方子，翻来覆去就几十种药，而中药却有上千种，用那么少的用药种类，看病效果能行么？”
顾飞点头道：“这个问题问的好。确实很多人看了伤寒论以后，会得出这个疑问，伤寒论的方子位数很少，并且重复药物很多。一共几十种药反复运用，这种做法很多人是不理解的。但是当你真正的研究下去，就会发现，中医评定的标准只有一个，那就是临床疗效。而且并非是用药越多越好，位数少而精是取得疗效的关键。一副方子，药的位数太多，说着这个开方的中医没有信心的表现，也是开方从中赚取利润的表现。绝对不是方子药的位数越多，价钱越贵，这个方子就是好方子，这个医生就是好医生，绝对不是的。要从疗效上说话，伤寒论方子的神奇之处，那就是药方简单，效果惊人。比如有些汗证，经常出汗之类的，只需要一副桂枝汤就能解决。一些口歪眼斜之类的风证，桂枝汤也能解决，而桂枝汤不过几位药而已。并且药材便宜，使用方面。关于用药重复的问题，其实正是六经辩证的体现思想的体现。比如白术，桂枝，茯苓，一些药物，在大部分病症中经常反复使用，为什么重复使用，那是因为有用的必要。看似复杂的病症，往往治疗治疗不需要那么复杂。所以真正的伤寒大家，每次寥寥几位药，三五福就解决问题的。这就是伤寒论的真正威力。”
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